文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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