不拘于时句式类型，不拘于时句式还原是(shì)被动(dòng)句的。

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不拘于(yú)时句式类型，不拘于时句(jù)式还原

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示被动(dòng)，受，被。

　　不拘(jū)于(yú)时，意(yì)思是不(bù)受时俗的拘束。

　　指不受(shòu)当时以求(qiú)师为耻的(de)不良风气的束缚。

　　时，时俗(sú)，指(zhǐ)当时士(shì)大夫中耻(chǐ)于(yú)从师的不(bù)良风气。

　　师说节选原文：李氏子蟠，年十七，好(hǎo)古文，六(liù)艺(yì)经传皆通习之，不拘(jū)于时(shí)，学于余。

　　余嘉其能行古道(dào)

　　被(bèi)动句。

　　于，介(jiè)词，表示被(bèi)动(dòng)，受，被。

　　不拘于时(shí)，意(yì)思是(shì)不受时俗的拘(jū)束。

　　指不受当时以求师为(wèi)耻的不良(liáng)风气的束缚。

　　时，时(shí)俗，指当时士大(dà)夫中(zhōng)耻于从师的不良风气。

　　原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(chuán)皆通习之(zhī)，不拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古道，作《师说(shuō)》以贻之。

　　翻译：李家的孩子蟠，年龄十七(qī)，喜欢(huān)古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时(shí)俗的(de)拘束，向(xiàng)我学习。

　　我(wǒ)赞(zàn)许他(tā)能(néng)够遵行(xíng)古人（从(cóng)师）的途径，写这篇(piān)《师说》来(lái)赠(zèng)送(sòng)他。

　　意思是不受制于从(cóng)师(shī)的(de)时俗(sú)限制(zhì)。

　　出自唐·韩愈(yù)《师说(shuō)》。

　　翻译：李蟠不受世(shì)俗(sú)的拘束(shù)，来向我(wǒ)学习(xí)。

　　拘(jū)：拘(jū)束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向我(wǒ)学习

不拘于(yú)时(shí)句式

　　不拘于(yú)时句式是被动(dòng)句。

　　这句话出自于(yú)师说，原文如下：

　　古之学(xué)者必有师。

　　师者(zhě)，所以传道受业(yè)解惑也。

　　人非生而(ér)知(zhī)之者，孰能无惑？惑(huò)而不从师，其为(wèi)惑(huò)也(yě)，终不解矣。

　　生(shēng)乎吾前(qián)，其闻道也(yě)固先乎吾，吾从而师(shī)之(zhī)；生(shēng)乎吾后(hòu)，其闻道(dào)也亦(yì)先乎吾，吾从而师之。

　　吾(wú)师道也，夫庸知(zhī)其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱(jiàn)，无长无少，道(dào)之所存，师之所存(cún)也。

　　嗟乎！师(shī)道之不传(chuán)也久矣！欲人之(zhī)无惑也难(nán)矣！古之圣人，其出人也远矣，犹(yóu)且(qiě)从师而问(wèn)焉；今之众(zhòng)人(rén)，其(qí)下(xià)圣(shèng)人也亦远(yuǎn)矣，而耻学(xué)于师(shī)。

　　是故圣益(yì)圣，愚益(yì)愚。

　　圣人之所(suǒ)以为圣(shèng)，愚人之(zhī)所以(yǐ)为愚，其皆出(chū)于此东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗乎？爱(ài)其孝清子，择师(shī)而教之；于其身也，则耻(chǐ)师焉，惑(huò)矣(yǐ)。

　　彼童子(zi)之师，授之书而习其句读者，非吾(wú)所谓派仿传其道解其惑者(zhě)也。

　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未(wèi)见其明也。

　　巫医(yī)乐师百工之人，不(bù)耻相(xiāng)师。

　　士(shì)大夫之族(zú)，曰(yuē)师曰弟(dì)子云者，则群聚而笑之。

　　问之，则曰(yuē)：“彼(bǐ)与彼年相若也，道(dào)相(xiāng)似也。

　　位卑(bēi)则足羞，官盛则近(jìn)谀。

　　”呜(wū)东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗呼！师道之不复(fù)可巧(qiǎo)羡前知(zhī)矣(yǐ)。

　　巫医(yī)乐师百工(gōng)之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

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