春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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