文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知识：

文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久p>

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久