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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìn吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别g)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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