起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，秋以为期句式特点，秋以为期句式判断起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土秋以为期句式特点，秋以为期句式判断还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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