文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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