良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物-惠安汇通石材有限公司

良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在(zài)格(gé)物(wù)格物而后致(zhì)知是(shì)什么意思，致知在格物格物(wù)的意思是“致知(zhī)在格物，物(wù)格而后(hòu)知至”翻译：认识最真(zhēn)的本(běn)心的(de)。

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致知在格物格物(wù)而后致知是(shì)什么意思(sī)，致(zhì)知(zhī)在格物(wù)格(gé)物的(de)意思

　　“致知在格物，物格而后知至(zhì)”翻译：认识(shí)最真的本(běn)心。

　　通(tōng)过(guò)伏(fú)灭革(gé)除内心不好的私欲(yù)、物欲。

　　原句(jù)出(chū)自(zì)于《大学》。

　　原文(wén)：古之欲明明(míng)德于天下者，先治其国；

　　欲(yù)治其(qí)国(guó)者，先齐其(qí)家；

　　欲(yù)齐其家者，先修其(qí)身(shēn)；

　　欲修(xiū)其身(shēn)者，先(xiān)正其心；

　　欲正其(qí)心者，先(xiān)诚其意；

　　欲诚(chéng)其(qí)意者，先致其知，致知在(zài)格物。

　　物格而后知(zhī)至，知至而后意(yì)诚，意(yì)诚而(ér)后(hòu)心正(zhèng)，心正而后(hòu)身修，身(shēn)修而后家(jiā)齐(qí)，家齐而后国治(zhì)，国(guó)治(zhì)而(ér)后天(tiān)下(xià)平(píng)。

　　白话译文(wén)：古代那些要想在(zài)天(tiān)下弘扬(yáng)光明正(zhèng)大品德的人(rén)，先要(yào)治理好自(zì)己(jǐ)的国(guó)家；

　　要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭(tíng)和家族；

　　要想管理好自己(jǐ)的家(jiā)庭和家族，先要修(xiū)养自(zì)身的品(pǐn)性(xìng)。

　　要想修养自身的品性，先要(yào)端(duān)正自己(jǐ)的思想(xiǎng)；

　　要(yào)端正自己的思想，先要(yào)使自(zì)己的(de)意念真(zhēn)诚(chéng)；

　　要想(xiǎng)使自己(jǐ)的意(yì)念真(zhēn)诚，先(xiān)要使自己(jǐ)获得知识，获得知识的途(tú)径在于认知研(yán)究万事万物(wù)。

　　通过对万事万物的认识(shí)研究，才能获得知识。

　　获得知识后，意念才(cái)能真诚；

　　意念真诚(chéng)后，心(xīn)思(sī)才能端正；

　　心思端(duān)正(zhèng)后，才能修养品性；

　　品性(xìng)修(xiū)养后(hòu)，才能管理好家庭家族；

　　家庭(tíng)家(jiā)族管理(lǐ)好(hǎo)了，才(cái)能治理好国(guó)家；

　　治理好国家后天下才能太(tài)平。

　　《大学(xué)》是孔(kǒng)子及其门徒留下来的遗书，是儒(rú)学的入门(mén)读物。

　　所以，朱熹把(bǎ)它列为“四书”之首。

　　经朱熹重新(xīn)编排后，分(fēn)为“经”和(hé)“传”两(liǎng)个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的(de)原(yuán)话，由孔子的学生曾子记(jì)录；

　　“传”十章，是曾子对“经(jīng)”的理解和阐述(shù)，由曾子的(de)学(xué)生记录。

　　文章所展示的，是儒学(xué)三(sān)纲八目的(de)追求(qiú)。

　　它既是(shì)为达到(dào)“三纲”而设计(jì)的(de)条目工夫，也是儒学为(wèi)我们所展示的人(rén)生进修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发现，儒(rú)家的全部学说实际上(shàng)都是循(xún)着这三纲八(bā)目而展开的。

　　所以(yǐ)，抓住这三纲(gāng)八(bā)目你就等于抓(zhuā)住了一把打(dǎ)开(kāi)儒学大(dà)门(mén)的钥匙。

　　循着这进(jìn)修阶梯(tī)一(yī)步良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物(bù)一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥(ào)义(yì)。

致知在(zài)格物(wù)，物格而(ér)后知至，是(shì)什(shén)么意思

　　认识最真(zhēn)的本心。

　　通过伏灭革除内心不(bù)好的私欲、物欲。

　　出自(zì)：《大学之道》礼(lǐ)记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明明德于天下者，先治其国(guó)；欲治(zhì)其国(guó)者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲辩明(míng)修其身(shēn)者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲指(zhǐ)敬诚其意者，先致其知；致(zhì)知在格物。

　　物格而后(hòu)知至；知至而(ér)后意诚；意诚而后心正；心(xīn)正而后身修；身修而后家齐；家齐而后(hòu)国治；国治而后天下(xià)平。

　　翻译：古代那些要想(xiǎng)在(zài)天(tiān)下(xià)弘扬光明正(zhèng)大品(pǐn)德的(de)人(rén)，先要治理好(hǎo)自己的国家；要想(xiǎng)治理好自己的国(guó)家，先要管理(lǐ)好(hǎo)自己的家庭和(hé)家族；要想管理(lǐ)好(hǎo)自(zì)己(jǐ)的家庭(tíng)和家族，先要修养自身的品性；要想修(xiū)养自身的品性(xìng)，先要(yào)端正(zhèng)自己的心思(sī)；要想端(duān)正自己的心思，先要使自(zì)己的意念真诚；要想(xiǎng)使(shǐ)自己的(de)意念(niàn)真诚(chéng)，先要使自(zì)己革除不好的思想；认识最真(zhēn)的本心(xīn)。

　　通过(guò)伏灭革除(chú)内心不好的私欲、物欲(yù)，而彰显明德，认识(shí)本心，表里如一(yī)。

　　意念才能真(zhēn)诚；意念真诚后心思才能端正；心思(sī)端(duān)正(zhèng)后才能修养品(pǐn)性；品(pǐn)性修养后才能(néng)管(guǎn)理好家庭和家(jiā)族；管理(lǐ)好家庭和家(jiā)族后才能治(zhì)理好国家；治(zhì)理好国(guó)家后天下才能太平。