黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的(de)士气和(hé)风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气也(yě)与执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物也有别国(guó)居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而(ér)面对多(duō)国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于中国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面(miàn)临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没(méi)有相当可(kě)观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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