天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思(sī)是(shì)仓(cāng)颉造字后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷(gǔ)子(zi)布满大地(dì)上，孤魂野(yě)鬼无处可去(qù)，于是只好纷纷哭(kū)泣的。

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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)什么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓(cāng)颉造字后，上(shàng)天下了一场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训(xùn)》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为(wèi)暴也(yě)；

　　乐者所以致(zhì)和，非所(suǒ)以为(wèi)淫(yín)也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲(qīn)有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀(āi)为主；

　　用兵有术矣，而义(yì)为本(běn)。

　　本(běn)立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此(cǐ)军队是(shì)用来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来进行暴力活动(dòng)的(de)；

　　行(xíng)乐是用来(lái)陶冶(yě)情性的(de)，不(bù)是用来进行(xíng)隐乱(luàn)活动的(de)；

　　服丧是用来表达(dá)悲哀之情的(de)，不是用(yòng)来作(zuò)假的。

　　所以(yǐ)奉(fèng)事亲人是(shì)有规定(dìng)的，而(ér)要把“爱”作为致力(lì)的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固(gù)定礼容的(de)，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以(yǐ)悲(bēi)哀为主要目(mù)的；

　　用兵(bīng)是有战略规定的(de)，要以讲求道义为根本。

　　根(gēn)本(běn)确立(lì)了，而大(dà)道就可以行得通，根本破坏(huài)了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子(zi)·本经(jīng)训》出自西(xī)汉(hàn)刘安(ān)所著《淮(huái)南(nán)子》，记(jì)录了先秦(qín)至西(xī)汉时代民间流行(xíng)的神话及圣贤传说，并力图从这些传(chuán)说中寻找治世(shì)安民的道理(lǐ)。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君(jūn)子，诱然与日月争光，天(tiān)下弗(fú)能遏夺。

　　则(zé)是儒家(jiā)思想的反映。

　　文中远(yuǎn)古贤(xián)君(jūn)尧(yáo)舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故(gù)事等，是《本经(jīng)训(xùn)》留给(gěi)后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)“是什么意思啊(a)？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五月天(tiān)的一首名叫《仓颉》的(de)歌，这一句(jù)是全作(zuò)的最后一句(jù)歌词而且是(shì)以和声(shēng)的(de)形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长诗，全(quán)诗(shī)如(rú)搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮(mù)误 断桥处(chù) 孤影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日(rì)日(rì)朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满(mǎn)目(mù)

　　愁满目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

　　凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢移步 跌入(rù)池(chí)深(shēn)处(chù)

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出(chū)

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