春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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