古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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