春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印(yìn十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思)，统领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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