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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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