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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字,恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)
“恻隐之心,仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端,羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)。
出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。
“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng),孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性本(běn)善,人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn),“不(bù)忍(rěn)人之心”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面,包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。
原文:恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也;
羞(xiū)恶(è)之(zhī)心,义之端也;
辞让之心,礼之(zhī)端也;
是(shì)非之心(xīn),智之端(duān)也。
人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也,犹其有四(sì)体也。
有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者,自贼者也(yě);
谓其君不能(néng)者,贼其君者(zhě)乐字的繁体是几画啊,乐字的繁体是几画字也(yě)。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。
若火之始然,泉之始(shǐ)达。
苟能充(chōng) 之,足以保(bǎo)四海;
苟(gǒu)不充之(zhī),不足(zú)以事父母。
《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略(仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非,民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻)和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动,成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期,属(shǔ)儒家经典著作。
其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn),主张德治(zhì)。
南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四(sì)书”。
恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句(jù)的意思
“恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也”的(de)意思是:同情心就是仁的(de)开端。
“恻隐之心,仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》,在孟子的(de)哲学里,人性本善且拥有四种天生就有的本心乐字的繁体是几画啊,乐字的繁体是几画字,即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。
这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的发(fā)端。
人皆有不忍人之心
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人(rén)皆有不忍人之心。
先王(wáng)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn),斯(sī)有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。
以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn),行不忍(rěn)人之政(zhèng),治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。
所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者,今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng),皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而(ér)然也。
由是观之,无(wú)恻隐之心,非人也;无羞恶(è)之心,非人也(yě);无(wú)辞让之心(xīn),非人也;无是非之心(xīn),非(fēi)人也。
恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶之(zhī)心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心,智陵旁并(bìng)之端也。
人(rén)之(zhī)有是四端也,犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。
有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者,自(zì)贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于(yú)我者,知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣,若火之始然,泉之始达(dá)。
苟能充之,足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之,不足以事父母。
”
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