文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里p>

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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