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　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并列(liè)的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàn安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介g)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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