春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者(zhě)对天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。<天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓/p>

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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