黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生(shēng)存安(ān)危是(shì)每个(gè)国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心之(zhī)事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等(děng)国家的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是(shì)一(yī)个藩(fān)属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道。

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而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的(de)国王(wáng)。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人(rén)来(lái)当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平(píng)条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临(lín)百般无(wú)奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了求(qiú)助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系(xì)。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必(bì)要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

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这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个(gè)重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国(guó)的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文(wén)化(huà)实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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