春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国以(yǐ)及春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几(jǐ)个门生(shēng)，鬼谷子是战国时期(qī)的哪个国家的人等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识(shí)：

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪p>

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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