文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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