春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语译成现代汉语思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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