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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiān为什么福建女人不能娶g)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi为什么福建女人不能娶)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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