起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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