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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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