起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎ等不及了在车上就弄到了高c，在车上迫不及待n)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对(duì)理(lǐ)想政治(zhì)的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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