夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意(yì)思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含(hán)义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都(dōu)归向这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才(cái)会(huì)停(tíng)息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因(yīn)为(wèi)这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道(dào)家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对(duì)方的生活(huó)经验(yàn)和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不说人(rén)话(huà)"。

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