起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的(姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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