文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译(yì)和(hé)文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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