文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之什么是等量关系式，什么是等量关系四年级(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天什么是等量关系式，什么是等量关系四年级下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们什么是等量关系式，什么是等量关系四年级施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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