文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)，许行古文(wén)，许行原文(wén)及翻(fān)译古文(wén)岛等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求

文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zh文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求ī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求