起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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