起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于(yú)西(xī)方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēn俄罗斯人的尺寸是多少厘俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大米，俄罗斯怎么那么大g)事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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