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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　sand可数吗还是不可数，thousand可数吗陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　sand可数吗还是不可数，thousand可数吗”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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