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　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的(d芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗e)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具(jù)特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处(chù)在不(bù)如(rú)意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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