为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也的意思(sī)拼音是“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进也”的意(yì)思是学(xué)习这(zhè)件事(shì)情忧(yōu)患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的(de)一句话，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进(jìn)，小疑(yí)则小(xiǎo)进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才(cái)能(néng)有进步的(de)空(kōng)间。

　　有小的疑问就(jiù)会(huì)有小的进步，有(yǒu)大的疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你(nǐ)有(yǒu)大的的(de)疑问(wèn)和(hé)困惑并去思(sī)考，则会有大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定(dìng)又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝之者识(shí)”体现(xiàn)了实践(jiàn)是认识(shí)的来(lái)源；

　　“学如不(bù)及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体(tǐ)现了意识的(de)能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集(jí)》于(yú)《象山(shān)先(xiān)生全集(jí)》的(de)卷次一仍其(qí)旧，共(gòng)有正文三(sān)十六(liù)卷，只是加(jiā)有一(yī)个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本为什么风流女人看指甲序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊(yuān)的(de)教(jiào)育思(sī)想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷之中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十为什么风流女人看指甲五(wǔ))较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书(shū)立说，其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由其学(xué)生(shēng)于嘉定(dìng)五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书(shū)局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版(bǎn)发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子(zi)静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先(xiān)生。

　　又(yòu)因讲学(xué)于象山书院，被(bèi)称为“象(xiàng)山先(xiān)生”，学者常称其为“陆(lù)象(xiàng)山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子正。

　　有(yǒu)感于靖(jìng)康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升(shēng)知荆(jīng)门(mén)军，甚有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉(jiā)定十(shí)年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两(liǎng)代(dài)“心学” 的开山(shān)之(zhī)祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个(gè)人”、“践履工夫(fū)”等，言(yán)“宇宙便(biàn)是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成(chéng)“陆王学派(pài)”，是(shì)中(zhōng)国(guó)儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等国的(de)思想和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕发(fā)现(xiàn)不(bù)了问题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆(lù)九渊的思想(xiǎng)接近(jìn)程颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于(yú)“支(zhī)离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持(chí)敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自(zì)然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人心的(de)幻(huàn)化(huà)和表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实体加以(yǐ)论(lùn)述，认为(wèi)人们(men)的一切道德意识、道德准则等无不包括于人心(xīn)之(zhī)中(zhōng)。

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