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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆九渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的(de)是没有(yǒu)疑问，有疑(yí)问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问就会有小的(de)进步，有大的疑(yí)问就会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去思考(kǎo)，则会(huì)有(yǒu)大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进”体(tǐ)现了(le)辩证否定(dìng)观，既肯定又否定修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句，既(jì)保留(liú)又克服；

　　“为学之实(shí)，故(gù)在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认识的(de)来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一(yī)仍(réng)其旧，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包括(kuò)各本序跋、朱熹(xī)之书信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思想散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其(qí)语录和少量诗文由其(qí)子陆持之于开(kāi)禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心(xīn)学的代(dài)表人物(wù)。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学者常称(chēng)其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道八年(nián)（1172年）进(jìn)士及第，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳(bó)，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年(nián)），追谥“文(wén)安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说(shuō)、“发(fā)明本(běn)心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中(zh修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句ōng)国，也对(duì)日(rì)本、韩(hán)国、新加坡(pō)等国的思(sī)想和社(shè)会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音是什么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做(zuò)学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也(yě)就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的(de)思(sī)想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在(zài)心(xīn)性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然(rán)的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的(de)一切洞行悄都是人心的幻(huàn)化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作(zuò)为心理(lǐ)器(qì)官、而是作为道(dào)德实(shí)体加以论述，认(rèn)为人们的一切道德意识、道德(dé)准(zhǔn)则等无不包括于人心(xīn)之中。

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