十斋(zhāi)日是哪几天(tiān)，十(shí)斋日(rì)是哪几天是农历是即于每月初(chū)一(yī)、八、十四、十五、十八、二十(shí)三(sān)、二十四、二十八、二十九、三十等十(shí)日受持斋戒的。

　　关于十斋日是哪几天，十斋日是哪几天(tiān)是农(nóng)历以及(jí)十斋(zhāi)日是哪几天是农历，十斋日(rì)是哪几天(tiān)的禁忌(jì)，六斋日是哪几(jǐ)天，免(miǎn)费查自己三世(shì)因果，地藏经(jīng)十(shí)斋日念还是天天念(niàn)好(hǎo)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)的生(shēng)活小知识：

十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是农历

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念定光佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方(fāng)持国天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天(tiān)王(wáng)。

　　北(běi)方多闻天(tiān)王也(yě)。

　　)初八(bā)日(rì)此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵(fàn)语摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若(ruò)念贤劫千佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云(yún)劫(jié)波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多贤(xián)人也。

　　)十五日此日四天王太子(zi)下(xià)降。

　　按临人(rén)间(jiān)。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无(wú)量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降(jiàng)。

　　观察(chá)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则(zé)灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增(zēng)长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四(sì)日(rì)此(cǐ)日(rì)四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶(è)。

　　若念卢舍(shě)那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十九日此(cǐ)日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下(xià)降。

　　亲(qīn)临人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)释迦牟尼佛(fú)名(míng)号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收(shōu)的(de)过程;在统(tǒng)治者(zhě)推行十斋日,以及民众修习(xí)实践的压力(lì)下(xià),十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在(zài)中唐时(shí)期(qī)已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的改造使(shǐ)其(qí)反而取代了(le)道教十(shí)斋日,在民众信仰(yǎng)生活中占据(jù)了主导地位;而目(mù)前将敦煌(huáng)遗书中的十斋(zhāi)日统称(chēng)为《地藏菩(pú)萨十(shí)斋日》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而它的称(chēng)谓,似也应(yīng)以写本(běn)中用(yòng)得(dé)较多的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不食，一般来说，只要是(shì)明(míng)相出（早上亮度看得到手(shǒu)掌(zhǎng)纹算起）到日至(zhì)天中为止的这段(duàn)时间都是持戒者(zhě)可以饮食的时(shí)间，所以(yǐ)按照一般佛门道场(chǎng)正(zhèng)常(cháng)作(zuò)息，这(zhè)段时间基本上(shàng)有早餐(cān)与午餐(cān)二顿要过斋(zhāi)堂用斋(zhāi)，另外，有持午者持日中一食，即一天中只用午斋(zhāi)，

　　上面(miàn)说的早斋也(yě)免了，所以过午不食一般有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃秋以为期句式特点，秋以为期句式判断饭，中午(wǔ)一定要过堂(táng)。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不信(xìn)罪福(fú)）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日(rì)，出自地藏经(jīng)。

　　亡人过世(shì)作七，也是出(chū)自(zì)地(dì)藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对(duì)我们(men)日常生活讲得很(hěn)多，而(ér)且(qiě)都(dōu)非(fēi)常重要，这是这(zhè)个法门以及地藏菩(pú)萨(sà)利益(yì)众生具体(tǐ)的事实(shí)。

　　外国素(sù)食餐厅一年(nián)比一年多(duō)，外国(guó)人(rén)吃(chī)素是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健(jiàn)康，是妄(wàng)念太多(duō)。

　　所有秋以为期句式特点，秋以为期句式判断疾病的根源(yuán)是妄想，妄念少，病(bìng)则(zé)容易好。

　　心是(shì)主(zhǔ)宰，心(xīn)理(lǐ)健康(kāng)则身体的健康很容易得(dé)到。

　　只要一个月中(zhōng)有几(jǐ)天修清净心，对(duì)于养(yǎng)生、修行(xíng)，有很大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日(rì)真(zhēn)正的用意所在(zài)。

十(shí)斋(zhāi)日指的是哪十天秋以为期句式特点，秋以为期句式判断(tiān)？

　　十斋日指十个行持八(bā)斋戒(jiè)的好日(rì)子，即农历(lì)每月之一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八日、二十三日、二十(shí)四日、二(èr)十(shí)八日、二(èr)十九日、三(sān)十日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十(shí)五日、二十三日、二十九(jiǔ)日(rì)、三十日（小月二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日(rì)集会一处(chù)，布萨(sà)说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日受持(chí)一日一夜八(bā)关(guān)斋戒，持(chí)斋(zhāi)布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其(qí)便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日(rì)的态(tài)度经过了由(yóu)拒斥到(dào)吸收的过程；

　　在统(tǒng)治者推行十斋日，以及(jí)民众修习(xí)实践的压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时(shí)期(qī)已进入佛教经典，至少在中(zhōng)唐时(shí)期已被(bèi)信奉者归之(zhī)于(yú)佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造(zào)使(shǐ)其反而(ér)取代(dài)了道教(jiào)十斋日(rì)，在民众信仰生活中占据了(le)主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日(rì)统(tǒng)称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果，而(ér)它的称谓，似也应(yīng)以写本(běn)中用得较多的《地藏菩(pú)萨(sà)经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百科-六斋(zhāi)日(rì)

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度(dù)百科-每(měi)月十斋日(rì)

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