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　　“本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃”意思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就(jiù)是(shì)空(kōng)的(de)，看世间万(wàn)物(wù)无不(bù)是(shì)一个空(kōng)字(zì)，心本来就是空(kōng)的(de)话，就无所谓抗拒(jù)外面的(de)诱(yòu)惑，任何(hé)事物从心(xīn)而过，不留痕(hén)迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依此修(xiū)行，西方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩提偈》是(shì)六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义的诗(shī)偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈(jì)是针对神秀(xiù)的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修(xiū)行方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思？全解

　　意思是本(běn)来就没有什么东西，为什么一定要自(zì)寻烦(fán)恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像(xiàng)一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了(le)光(guāng)明的键御(yù)本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能(néng)大师当(dāng)年(nián)刚(gāng)入佛(fú)门修行(xíng)时(shí)，他的师父出(chū)题让他(tā)们写一首偈语来阐述自(zì)己对佛(fú)法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是(shì)菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提(tí)出(chū)了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修(xiū)为及境界(jiè)上来看，慧能的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能(néng)得到了(le)师父(fù)的衣钵传授，称(chēng)为禅(chán)宗第六(liù)代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神秀的(de)诗(shī)是这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同(tóng)是菩提(tí)树，（释迦(jiā)牟尼(ní)佛纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思当年在菩提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座明亮的(de)台(tái)镜(jìng)，要时(shí)时不(bù)断地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽了光(guāng)明的本(běn)性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提(tí)树不是菩提树，而是(shì)原本(běn)比喻智慧的，明(míng)亮(liàng)的(de)镜(jìng)子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本(běn)来就是(shì)团(tuán)缺清(qīng)静的，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者(zhě)的差(chà)异在于，神(shén)秀要(yào)借(jiè)助具体的物体意象(xiàng)来表达(dá)自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境界，不需要比(bǐ)喻，直接看(kàn)到事物的本(běn)质了。

　　参考资(zī)料(liào)来源：百度百科(kē)—菩提本无(wú)树

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