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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对600毫升等于多少斤水，800ml是多少水(duì)比的方600毫升等于多少斤水，800ml是多少水法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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