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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适九龙司是哪里？市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们(九龙司是哪里？men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。九龙司是哪里？p>

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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