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本来无一(yī)物何处(chù)惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似(shì)的诗句(jù)

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)”意(yì)思是本来就(jiù)是四(sì)大(dà)皆空，到哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来(lái)就是空的，看世间万物无(wú)不是一个空(kōng)字，心本来就是空的话(huà)，就无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑(huò)，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全(a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大quán)文： 菩提本无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛(fú)性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何(hé)劳向外求玄(xuán)？听说依(yī)此修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧(huì)能(néng)创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之(zhī)依据、解(jiě)脱之直道；

　　第(dì)四首着重(zhòng)讲(jiǎng)修行方(fāng)法。

本(běn)来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就没有什么(me)东(dōng)西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩(pú)提本塌(tā)亮(liàng)辩无(wú)树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是(shì)菩提(tí)树，弟(dì)子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不(bù)断(duàn)地(dì)将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚(gāng)入佛门修行时，他的(de)师父(fù)出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的(de)观点提出了(le)不同的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上来看，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六(liù)代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这样理解的(de)：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思(sī)是(shì)：弟子就如同是菩提(tí)树，（释迦(jiā)牟尼佛当年(nián)在菩提树下觉悟），弟(dì)子的心(xīn)灵就象一座明亮(liànga5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大)的台镜(jìng)，要(yào)时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而(ér)是原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的(de)心的(de)。

　　我们(men)的心(xīn)本(běn)来就是团缺清静的，那里会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达(dá)自己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧能(néng)则(zé)超越了神(shén)秀的境(jìng)界，不需要(yào)比(bǐ)喻，直接看到(dào)事物的本质了(le)。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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