为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则有进也的拼音(yīn)，为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑 疑(yí)则有进也的意思(sī)拼音是(shì)“为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进也”的意思是学(xué)习这件事情忧(yōu)患的是没有疑问(wèn)，学习(xí)中只有疑问才会不断的进步的。

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为(wèi)学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的(de)意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊(yuān)《陆(lù)九渊(yuān)集·语(yǔ)录下(xià)》中的一句话，阐述了陆九渊(yuān)的(de)伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大(dà)疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是没有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑(yí)问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑则(zé)大进(jìn)：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟(wù)的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)”体现(xiàn)了(le)辩证(zhèng)否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又(yòu)克(kè)服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了(le)实践是(shì)认(rèn)识(shí)的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体现了意(yì)识的(de)能动(dòng)作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先生(shēng)全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷，只(zhǐ)是加有(yǒu)一个(gè)前言(yán)和附(fù)录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本序(xù)跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的(de)各(gè)卷之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九(jiǔ)渊一生(shēng)不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持(chí)之(zhī)于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字(zì)子(zi)静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江西(xī)省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆(lù)王心(xīn)学的代表人物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象(xiàng)山书(shū)院，被称为“象山先生(shēng)”，学(xué)者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有(yǒu)感于靖(jìng)康时(shí)事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明(míng)两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾(wú)心(xīn)即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形(xíng)成“陆王学(xué)pp7塑料杯能不能装开水派(pài)”，是中国儒(rú)家精神的真(zhēn)正体现(xiàn)，不(bù)仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡(pō)等国的思(sī)想和社(shè)会变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九渊(yuān)老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕发现不了问题，只有带着问题学(xué)习才(cái)能(néng)进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如(rú)不读书(shū)”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想接近程颢(hào)，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学(xué)”的创(chuàng)始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的一切洞行悄都(dōu)是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心(xīn)理(lǐ)器(qì)官、而是作为(wèi)道德(dé)实体加以论述，认为人们的(de)一切道德意(yì)识、道(dào)德准则(zé)等(děng)无不包括(kuò)于人心之中。

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