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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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