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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为(wèi)未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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