起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于昆明市属于几线城市，云南最好三个城市累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的(de)自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重(昆明市属于几线城市，云南最好三个城市zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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