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起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持(chí)，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解(shēng)以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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