夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)的(de)含(hán)义等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式(shì)莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道(dào)什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因为这个(gè)自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的(de)一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不(bù)就跟(gēn)你原(yuán)来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了(le)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方(fāng)式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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