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夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道理：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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