恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(z唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥hī)心;非所以(yǐ)内(nèi)唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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